Собрание сочинений. Том 1. Путешествие к просветлению. Просветлённая храбрость. Сердце сострадания - Дилго Кхьенце

развития (тиб. кьерим), которую иногда называют «стадия создания» или «стадия зарождения». Эта стадия подразумевает использование форм, звуков и мыслей, на которых практикующие медитируют, визуализируя их в качестве божеств, мантр и мудрости соответственно. Стадия завершения (тиб. дзогрим) подразумевает растворение визуализируемых форм в переживание пустотности. На этой стадии также выполняется медитация на тонких аспектах тела – каналах, энергиях и сущностных каплях. Термин «Развитие и завершение» может также обозначать две внутренние тантры – махайогу и ануйогу.

Садхана – ритуал или текст ритуала, служащий опорой медитации в традиции мантраяны.

Сакья – одна из четырёх основных школ тибетского буддизма. Линия передачи школы сакья началась в XI веке, когда Дрогми Лоцава (993–1050), ученик индийского мастера Вирупы, принёс его учения в Тибет.

Самайя – дословно «обещание». В буддизме ваджраяны священный обет, даваемый по отношению к учителю, учению и духовным соратникам.

Самбхогакая – «тело радости», форма, которую может проявить будда. Напрямую воспринимать подобную форму могут лишь существа, обладающие высокой реализацией.

Сансара – колесо циклического существования; непросветлённое состояние, находясь в котором ум, подчинённый трём ядам страстного желания, неприязни и неведения, бесконтрольно движется по кругу от одного омрачения к другому, проходя при этом через бесконечную череду психофизических переживаний, связанных со страданием.

Свабхавикакая – «сущностное тело» – аспект нераздельности трёх других тел. См. Кая.

Срединный путь – см. Мадхьямака.

Стадия завершения – см. Развитие и завершение.

Сугатагарбха – см. Татхагатагарбха.

Сутра – 1) речь, произнесённая или вдохновлённая Буддой; 2) текст из собрания Трипитаки; 3) традиция общедоступных экзотерических учений, относящихся к традициям хинаяны и махаяны, – сутраяна.

Сутраяна – махаяну можно разделить на два раздела: 1) сутраяна – учения, основанные на сутрах, где главное внимание уделяется практике шести парамит; 2) ваджраяна – учения и практики, основанные на тантрических текстах.

Тантра – дословно «непрерывная последовательность», «континуум». Тантры – это тексты буддийской традиции ваджраяны, в которых говорится о естественной чистоте ума. В рамках школы ньингма тантры разделяются на шесть классов – внешние тантры (крия, упа и йога) и внутренние (махайога, ануйога и атийога). Школы сарма (новые переводы) разделяют тантры на четыре класса – крия, упа, йога-тантра и ануттарайога-тантра. Тантрой также называется сама традиция тантрического буддизма.

Татхагата – дословно «так ушедший» или «так достигший». Традиционный эпитет будды. См. Природа будды.

Татхагатагарбха – см. Природа будды.

Терма – дословно «сокровище». Передача учения в виде духовных сокровищ, скрытых в основном Гуру Ринпоче и Еше Цогьял, с тем чтобы они были найдены в подходящее время тертонами, «открывателями духовных сокровищ», на благо будущих поколений практикующих. Терма является одной из основных традиций школы ньингма (другая традиция называется «кама»). Скрытые сокровища бывают разных видов – тексты, ритуальные объекты, реликвии и так называемые сокровища ума.

Тертон – открыватель скрытых сокровищ (терма), реинкарнация одного из близких учеников Падмасамбхавы, который зародил устремление приносить в будущем благо живым существам.

Тилопа – вместе со своим учеником Наропой считается одним из двух величайших индийских адептов ваджраяны.

Тонглен – дословно «отдача и принятие». Медитационная практика, целью которой является развитие сострадания.

Торма – ритуальное изделие из теста, масла и / или иных ингредиентов различной формы и композиции, используемое в практике и ритуалах традиции тайной мантры. В зависимости от обстоятельств торма может выступать как подношение, как олицетворение мандалы или тантрического божества или даже как символическое оружие в церемониях устранения препятствий на духовном пути.

Три вида развития – дисциплина, концентрация, мудрость.

Три драгоценности – Будда, Доктрина (Дхарма), сообщество практикующих (Сангха) считаются тремя объектами прибежища.

Три яда – 1) привязанность, 2) неприязнь и 3) омрачающее неведение, которое лежит в основе первых двух.

Трипитака – три собрания учений Будды Шакьямуни – виная, сутра, абхидхарма. Эти три собрания предназначены для развития дисциплины, концентрации и различающей мудрости, и их целью является устранение трёх ядов – страстного желания, гнева и заблуждения. Тибетская версия Трипитаки занимает более сотни объёмных томов, каждый из которых включает свыше шестисот страниц. В более широком смысле три собрания учений и три вида развития-практики включают всю Дхарму – как традиции сутры, так и традиции тантры.

Трисонг Децен (790–844) – третий тибетский царь – покровитель Дхармы и одна из эманаций Манджушри. Он стал пятым после Сонгцена Гампо царём Тибета и был возведён на трон, когда ему исполнилось тринадцать лет. Он пригласил в Тибет множество мастеров, чтобы они помогли распространению Дхармы и строительству монастыря Самье – первого буддийского монастыря в Тибете. Целью царя было сделать буддизм государственной религией Тибета.

Тулку – реинкарнация, проявляющая духовные качества жившего ранее духовного учителя.

Туммо – практика внутреннего тепла, в результате которой повышается температура тела. Для этого используется техника работы с тонким телом – энергетическими каналами, потоками энергии и сущностными каплями. Наставления по этой практике передаются лишь опытным практикующим ваджраяну.

Хинаяна / шравакаяна – Основополагающая, или Базовая, колесница. Практикующие Дхарму разделяются на две категории, которые определяются тем, какому направлению учения, или «колеснице» (яна), они следуют в зависимости от их устремлений: хинаяна, или Базовая колесница, и махаяна, или Великая колесница. Базовая колесница состоит из пути слушателей (шраваки), учеников Будды, и пути тех, кто ищет просветления, полагаясь лишь на самих себя (пратьекабудды). Целью пути шраваков и пратьекабудд является достижение нирваны, которая воспринимается как окончательное освобождение от страданий сансары. Практикующие Великую колесницу известны как бодхисаттвы. Бодхисаттва признаёт эффективность и действенность других колесниц, но сам устремлён к достижению совершенного просветления ради блага всех живых существ. Термин хинаяна часто воспринимается как уничижительный, поскольку дословно означает «Малая колесница». Поэтому многие мастера считают, что корректнее использовать термин шравакаяна, но тогда следует помнить, что в эту категорию входят и пратьекабудды.

Чекава Еше Дордже (1101–1175) – известный мастер традиции кадам. Проведя систематизацию существовавших в его время учений о тренировке ума и сведя её к семи пунктам, сделал эту практику более доступной и тем самым поспособствовал её распространению.

Ченрези / Ченрезиг (санскр. Авалокитешвара, Локешвара) – дословно «тот, кто видит всё». Бодхисаттва сострадания, один из восьми великих бодхисаттв, которые были прямыми учениками Будды, эманация Будды Амитабхи. Ченрези считается сущностью речи всех будд и проявлением их сострадания. Он также является защитником Тибета и населяющих его людей.

Четыре безмерных качества – безмерная любовь – желание, чтобы все живые существа были счастливы; безмерное сострадание – желание, чтобы все живые существа освободились от страдания; безмерная радость – желание, чтобы все те, кто счастлив, оставались счастливыми; безмерное беспристрастие, или равностность, – понимание, что все живые существа в одинаковой степени заслуживают любви, сострадания